Thầy tu và chuyện quan hệ thể xác

Share:
Hầuhết những tôn giáo lớn của nhân loại đều bị ám ảnh ítnhiều bởi vụ việc tình dục. Sự ám ảnh đó bỏ ra phối vàảnh hưởng trọn đến những sinh hoạt trong thôn hội, những thói tụctrong dân gian và có thể cả nền văn hóa truyền thống của một dân tộc.Riêng đối với Phật giáo thì sự việc tình dục không đượcnhắc nhở cho nhiều, không có mấy kinh sách đề cập thẳngđến sự việc này. Sự im lặng đó trong khi đã chứngtỏ cách nhìn hết mức độ hiển nhiên và tất yếu đuối của giáolý bên Phật, không có gì phải tranh biện hay bàn luận thêm.Một cách 1-1 giản, so với Phật giáo tình dục là mộttrong những lý do và xuất phát mang lại say mê mê, tróibuộc cùng khổ đau. Ngàynay Phật giáo được truyền tay sang thế giới Tây phươngmột biện pháp nhanh chóng, và một trong những người tây phương chịuảnh hưởng từ truyền thống cuội nguồn và giáo dục của họ, lạithường hay vướng mắc và muốn khám phá quan điểm của Phậtgiáo về vụ việc nêu trên. Tuy nhiên cho tới thời điểm bây giờ trong sốsách báo vô cùng phong phú và đa dạng của tây phương về Phật giáo chỉcó một quyển sách duy nhất nói trực sau đó vấnđề này và vày một học tập giả fan Pháp viết. Nhớ tiếc thayquyển sách này mang phần lớn hậu ý thiếu hụt thiện cảm bởi cáchdựa vào một số chi tiết bới móc trong khiếp sách với mộtvài thói tục thuộc những giáo phái Phật giáo địa phươngở Nhật bản. Gầnđây hơn ký kết giả Simon Alev của tờ báo « giác tỉnh là gì» (What is Enlightenment) của Hoa Kỳ có vấn đáp một nhàsư Tích Lan là ngài Bhante Gunaratana về chủ thể Phật giáovà tình dục. Bài vấn đáp được đưa ngữ sang tiếngViệt trong phần dưới đây, và tiếp đến người dịch cũng xinđược kèm thêm vài ba lời call là góp ý. Cho dù sao thì trướchết cũng nên reviews vài mặt hàng về đơn vị sư Bhante Gunaratana. 
*
Ngàisinh năm 1927 tại Tích Lan (Sri Lanka), thụ phong sa-di cơ hội vừađược 12 tuổi. Năm 1947, ngài được Hội Maha Bhodi gởi sangẤn độ chăm sóc cho những người dân thuộc tầng lớp tiện dânsống trong các vùng đô thị phệ như New Dehli và Bombay. Nămnăm sau thì ngài lại được gởi sang Mã Lai để giảng dạyPhật Pháp và đã giữ lại non sông này nhìn trong suốt mười năm. Đếnnăm 1968 ngài lại được cử lịch sự Mỹ giữ dịch vụ Tổngthư ký của Hội Buddhist Vihara tại Washington DC và giảng dạyPhật Pháp cho các đại học Mỹ, nhưng trong tương lai thì gồm mộtsố các đại học tập khác ngơi nghỉ Gia nã đại, Úc châu với Âu châubiết đến và đã và đang mời ngài thuyết giảng. Hiệnnay ngài giữ chức vụ chủ tịch Hội Bhavana, đồng thờicũng là Viện trưởng trụ trì tu viện Shenandoah Valley. Ngàiphụ trách giảng dạy về thiền cùng hướng dẫn những khóa ẩncư cho tu viện, học tập viên đến từ khắp nơi trên vậy giới. Ngàiviết những sách khôn cùng nổi tiếng, trong những quyển đượcbiết các nhất là quyển « Hành thiền từng ngày », đâylà trong số những quyển sách tốt nhất hướng dẩn vềthiền Vipassana. (Hình bên: đơn vị sưBhante Gunaratana)

I - bài bác phỏngvấn công ty sư Banthe Gunaratana

SimonAlev : những người am tường Phật giáo đều hiểu rõ rằng ĐứcPhật công ty trương một lối sống xa rời thế tục ; cùng hômnay đây ngài là một trong số những người dân đã quyết tử rấtnhiều thì giờ với sinh lực để tiếp thị truyền thống tutập ấy vào quả đât Tây phương. Vì tại sao nào Đức Phậtđã đặt nặng sự việc trinh bạch của tín đồ tu hành ? Tạisao Đức Phật lại xem điều đó quan trọng đặc biệt đến ráng ? 

BhanteGunaratana : vày vì bất cứ ai ý muốn giải thoát khỏidukkha, tức là khỏi khổ đau, thì phải vâng lệnh một sốnguyên tắc đạo đức nghề nghiệp nào đó. Thật ra thì bất kể ai muốnchọn cuộc sống thường ngày của người tu hành đều đề xuất giữ sự trinhbạch. Trường hợp như còn liên tiếp lăn lộn trong phần đông thứ sinhhoạt dục tình thì họ tất cả khác gì đâu với những ngườithế tục, bọn họ sẽ luôn luôn luôn bị vướng mắc vào rất nhiều nhữngrối rắm tương quan đến tình dục. Bất kể ai thèm khát cuộcsống của tín đồ tu hành đều đề nghị chọn cho chính mình một lốisống đơn sơ – và cũng bởi vì lý do đó mà các truyềnthống tu tập đã được hiện ra – do khi suy nghĩ thậtcẩn thận bọn họ sẽ nhận thấy chỉ lúc nào loại quăng quật đượcmọi ham mong mỏi vô độ, dục vọng với thèm khát thì lúc đómới hoàn toàn có thể tự giải thoát cho mình khỏi khổ đau. Nếu đãquyết tâm muốn vượt lên trên đầy đủ khổ nhức thì nên loạibỏ nguyên nhân của chúng, với sự ham hy vọng tình dục là mộttrong những tại sao nhất thiết sẽ đưa về khổ đau.Nếu muốn lựa chọn 1 cuộc sống vị trí tu viện thì buộc phải chếngự được sự ham ao ước tình dục do tu viện không phảilà chỗ nuôi dưỡng phần nhiều gì hoàn toàn có thể làm phát ra đời sự thèmkhát tình dục.

Bạn đang đọc: Thầy tu và chuyện quan hệ thể xác

SimonAlev : như vậy thì trường hợp một tín đồ không xuất gia,tức một người thế tục sẽ khó tuân hành sự trinh bạch,có thể nói là quan yếu nào thực hiện được ?

BhanteGunaratana : nhắc cả những người thế tục cũng cầnphải có một cuộc sống đời thường kỷ cương ; họ phải ghi nhận tự kìmhãm vào một mực thước nào đó. Cũng chính vì thế đã có nhữnggiới luật giành riêng cho họ. Tuy nhiên không yêu cầu nhữngngười thông thường cũng bắt buộc tôn trọng sự trinh bạch. Dùsao thì tín đồ thế tục cũng chỉ hoàn toàn có thể đạt được giácngộ trong một level nào đó mà thôi – đấy là trườnghợp mà shop chúng tôi gọi phổ biến là những người dân đã « bướcvào dòng luân chuyển » nhưng kế tiếp « lại trở lại chốncũ » – chẳng qua vì họ không đủ sức nhận thấy nhữngliên lụy tạo ra từ tình dục. Tuy thế cũng có thể có những ngườithế tục đã đạt được cấp bậc thánh thiện vật dụng ba, tứclà « thể dạng không thể quay quay trở về ». 1 thời gianngắn sau khi đã phi vào con con đường đó thì bạn thếtục sẽ phân biệt qua kinh nghiệm tay nghề và nhận xét của chínhmình là rất nhiều liên lụy cùng với tình dục một mực sẽ tạora mang đến họ thiệt nhiều trở ngại trên con đường tu tập, với khiđã ý thức được điều này thì chúng ta sẽ tự động xa lánhnhững hành vi dục tính. Sự giữ gìn trinh bạch là 1 trong thứgì mà tín đồ ta cấp thiết nào áp đặt bằng sức khỏe được.

SimonAlev : Nếu có thể thì xin ngài hãy trình bày cặn kẽ hơnmột chút về các chi tiết cho thấy vì sao phải thừa lêntrên tình dục mới có thể thăng tiến trên đường tu tậptâm linh. 

BhanteGunaratana : do vì lúc nào còn vướng mắc vào đó,tâm thức ta sẽ luôn luôn bị quấy nhiễu, sẽ lâm vào u tốivà hoang mang. Ta đã ngụp lặn trong ghen tuông tuông, lo sợ, hậnthù, căng thẳng, và phần đa thứ kia sẽ thường xuyên lôi kéonhững trang bị khác nữa – tóm lại là tất cả những nặng nề khănphát sinh tự sự ham mong mỏi tình dục. Vậy nếu như muốn tự giảithoát khỏi rất nhiều thứ ấy, trước nhất phải loại bỏ nhữngthèm khát tình dục. Dù sao cũng có một số bạn không thíchcác chữ như « loại trừ » cơ mà chỉ thích hợp dùng hầu hết chữnhư « vượt lên phía trên » xuất xắc « phát triển thành cải ». Nói như thế cũngđúng, do ta có thể biến cải sự mong ước tình dục thànhkhông-còn-thèm-khát dục tình !

SimonAlev : tuy nhiên căn cứ theo hầu hết gì ngài vừa trình diễn thìphải nói là sự loại bỏ mọi ham ước ao tình dục thì mớiđúng, tất cả phải như vậy hay chăng ?

BhanteGunaratana : Đúng như vậy. Tuy vậy khi nói là « loạibỏ » thì vượt mạnh, quá xấu đi và bạn ta thường xuyên tựhỏi « làm sao tôi tất cả đủ sức để đào thải một trang bị gìđó ? ». Trong những lúc ấy, trường hợp ta nói « hãy trở nên cải nó thànhmột máy gì không giống », thì họ sẽ đồng ý một biện pháp dễdàng hơn.

SimonAlev : Theo ý nghĩa sâu sắc những lời giảng của Đức Phật về vấnđề dục tình thì gồm phải đó là một thứ gì mang tính chất cáchtiêu cực một biện pháp nội tại ?

BhanteGuanaratana : Đức Phật giảng rằng lúc nào còn trường đoản cú tróimình trong số những hành cồn tình dục thì khi đó người tavẫn chưa xuất hiện thể nào chăm bẵm vào việc tu tập vai trung phong linh mộtcách hiệu quả ; nói một cách đơn giản hơn là tình dụcvà tu tập tất yêu nào song song với nhau. Tuynhiên khi Đức Phật thuyết giảng về tuyến phố thăng tiếntuần tự mang tới Giác ngộ thì đôi khi Ngài cũng giảngrằng các giác cảm tương quan đến tình dục với sự thèmmuốn cũng hàm đựng sự thích thú trong đó. Ngài ko phủnhận sự mê thích thú. Mặc dù bạn gồm đủ sức gọi đượclà chính cái thích thú ấy trong tương lai sẽ biến thành khổ đauhay ko ? Khi cơn sốt của thèm mong tình dục thời gian ban đầudần dần dần hạ xuống thì cãi cọ sẽ vạc sinh. Bởi vì thèmkhát dục tình sẽ có tác dụng phát sinh sự ham mong mỏi quá độ, lo sợ,ghen tuông, hận thù, hoang mang và sợ hãi và rất nhiều cảnh ẩu đả lẫnnhau ; toàn bộ những thứ tiêu cực ấy đông đảo phát sinh từsự mơ ước tình dục. Nếu thiệt sự mong muốn nhận thấyđược sự thật ấy thì cũng chẳng rất cần phải nhìn đâu choxa, cứ nhìn thẳng vào làng hội mà bọn họ đang sống. Chỉcần mở mắt thật to để nhìn tổng thể quanh. Đã tất cả không biếtbao nhiêu triệu con người từng đánh đấm nhau chỉ bởi nguyên nhânthèm muốn tình dục – làm sao chồng, nào vợ, nào các bạn trai,bạn gái, nữ giới rồi lại các bạn trai ?! Dù cho bạn thuộcvào các loại người mang tính dục không giống giới, hoặc đồng tínhluyến ai, hay lưỡng tính thì cũng chẳng quan hệ nam nữ gì nhiều,vì tất cả rồi cũng trở thành hỗn chiến với nhau. Bao giờ bạnvẫn còn vướng mắc trong số những thèm khát ấy thì ko thểnào tránh ngoài – bào chữa vã, thất vọng, giận dữ, hận thù,sát nhân – toàn bộ sẽ lôi kéo nhau nhưng sinh ra. Vì thế khiĐức Phật thấy được những nặng nề khăn kèm theo với tình dụcthì Ngài dạy chúng ta tốt hơn hết nên điều hành và kiểm soát và khắcphục những giác quan để tìm rước một cuộc sống đời thường thanh thảnvà an bình. Tuynhiên bắt buộc phải thực hiện từ từ, thật chậm, việc đóphải đi đôi với sự suy xét, độc nhất là không được độtngột. Chuyện đó quan trọng gò ép được. Cần phải thựchiện với việc hiểu biết chín chắn. Nếu không hiểu biết nhiều đượcđiều này nhưng cứ mong muốn ngưng ngay một cách đột ngột thìsẽ càng cảm thấy không được đầy đủ và lo sợ nhiều hơn cùng từđó đang phát sinh thêm những trở ngại khác nữa. Chính vì vậy trongnhững lời giáo huấn tương quan đến bí quyết tu tập tuần tự,Đức Phật giảng rằng lúc ban đầu tuy rằng có sự thíchthú trong những sinh hoạt tình dục, nhưng tiếp nối sẽ xuất hiện nhữngđiều bất ổn, và tiếp theo sau là hồ hết thứ khó khăn khăn. Chỉ khinào phân biệt được thực sự đó thì lúc ấy ta new ý thứcđược những trở ngại và đầy đủ gì xấu đi đi song vớitình dục – chúng là 1 trong những thể dạng nội trên của dục tính.Các xôn xao và trở ngại ấy đều mang tính cách từ tạitrong sự ước mơ tình dục.

SimonAlev : tuyệt nhất là trong thời đại bọn chúng ta, điều ấy quả thậtlà hết sức căn bản.

BhanteGunaratana : Quả quả thật thế. Tuy nhiên chỉ lúc nàongười ta kiêng xa được hầu như thứ ấy, xa lánh được nhữngbài học tập ấy và đã đi xa hàng triệu cây số, thừa qua thờigian và không gian thì khi đó họ new thật sự ý thức đượcđiều ấy là căn bạn dạng – khi mà người ta quay chú ý lại phía sauđể chú ý thấy nền tảng của khổ đau. Lúc họ đã quay lưngra đi trường đoản cú lâu, xa lánh qua không khí và thời hạn và bất chợtkhi quay nhìn lại phía sau họ mới hoàn toàn có thể thốt lên : « Húvía ! bây giờ làm cố kỉnh nào bản thân còn dám quay đầu lại vớinhững thứ ấy nữa ? tôi đã đi quá xa rồi, sẽ dấn thânquá sâu rồi ». Lúc ấy thì chuyện ấy mới trở thành mộtvấn đề căn bạn dạng đối với họ. Tuyệt nhất định đó là mộtvấn đề căn bạn dạng !

SimonAlev : trong những lúc ngài đang nói thì tôi lại thốt nhiên nghĩ đếnsự kiện ngài kể quá không nhiều về những yêu thích tình dục,và trái lại thì ngài lại trình bày không ít về nhữngkhía cạnh bất lợi, các người... 

BhanteGunaratana : Vâng. Chỉ vì một chút ít thích thú, dẫu vậy đãmang lại vô số khổ đau, tất cả đúng vắt hay chăng ?

SimonAlev : quả là như thế.

BhanteGunaratana: các bạn có lý. Người ta không chịu đựng suy nghĩ.Họ chỉ muốn nghe gần như lời toại ý với mình. Ngược lạithì chúng ta lại không muốn nói lên gần như lời mà người ta thíchnghe ! Dù cho tất cả những người nghe có thích hay là không thích, thì chúngta vẫn tiếp tục nói lên sự thật. Họ không nên run sợ khinói thật. Dù rằng thiên hạ có gật đầu đồng ý hay không... Thôivậy, dù sao thì đấy cũng là một trong vấn đề không giống rồi. Chúngta không thể làm cái gi khác hơn được.

Xem thêm: Tóm Lại " How You Like That Là Gì ?" How You Like That Nghĩa Là Gì

*
SimonAlev : Khi cửa hàng chúng tôi tra cứu để nỗ lực trích dẫn một vài ba lờigiáo huấn liên quan đến cảm xúc của Đức Phật về vấnđề tình dục, thì bất thần chúng tôi lại tra cứu thấy mộtđoạn văn như sau : 

«Này, đừng có dại dột, (những ai đó đã từ quăng quật gia đình),thà rằng đưa sinh dục nam vào miệng một con rắn độc haymột con rắn hổ có kinh tởm có lẽ rằng còn tốt hơn là đưanó vào một người bọn bà.Tốthơn là gửi dương vật vào một trong những lò nung đầy than hồng nóngbỏng, còn rộng là đưa nó vào một người lũ bà.Tạisao lại như thế ?Trongcả nhì trường hợp, rất có thể ta đã chết bởi vì nọc độc hoặcvì đớn nhức của lửa bỏng, nhưng sau khoản thời gian chết cùng thân xácđã tan tung thì ta sẽ không thể quay lại với loại thế giớikhốn khổ để mang thêm một số kiếp bất hạnh trong cảnhsa đọa và âm ti này ». (Trích dịch xuất phát điểm từ 1 tấm bưuthiếp của xứ sở nụ cười thái lan vào thời điểm đầu thế kỷ thứ XX với tựa đềlà : Địa ngục của rất nhiều người gồm hành vi dục tình khônglành mạnh).(Hìnhtrên: Địa ngục của rất nhiều người bao gồm hành vi tình dục khônglành mạnh(Bưuthiếp Thái Lan vào đầu thế kỷ XX) Tôinghĩ rằng đoạn văn trên phía trên phản ảnh khá minh bạch vềnhững cảm giác của Đức Phật tương quan đến tình dục.Tuy nhiên như ngài đang biết, ngày này trong trái đất phươngTây có tương đối nhiều xu hướng khác biệt liên quan mang lại phầngiáo lý cũng như các phương pháp tu tập Phật giáo, với hìnhnhư một vài người tây phương tu tập Phật giáo cũng bấtđồng chủ yếu kiến thân họ với nhau về ý kiến do ĐứcPhật công ty trương tương quan đến sự việc ham ước ao tình dục– và theo như ngài đã trình bày trên đây thì sự si muốnấy là sự biểu hiện của tham lam vô giới hạn – cần được vượtlên bên trên mới rất có thể đạt được Giác ngộ. Ngược lại,trong toàn cảnh tự do của các xã hội tây phương ngày nay,nhiều tín đồ có khuynh hướng nghĩ rằng tình dục là mộtcách biểu hiện lành mạnh bạo và thoải mái và tự nhiên của con tín đồ – khôngnhững chỉ vào lãnh vực con người mà thôi mà hoàn toàn có thể cảtrong lãnh vực trọng điểm linh nữa. Vậy ngài nghĩ ra làm sao vềnhững lời của Đức Phật về việc này ?

BhanteGunaratana : trước lúc chuyển sang vấn đề khác, tôi muốnlưu ý vài lời về đoạn văn vừa trích dẫn bên trên đây. Bạncũng hiểu là Đức Phật có nói đến vấn đề tình dục,tuy nhiên Ngài chưa phải chỉ đề cập tới việc trinh bạchcủa người bọn ông, cơ mà cả của người thanh nữ nữa. Vậytrong trường đúng theo khi Ngài bảo rằng thà nuốt một viên sắtnung đỏ còn rộng là bám líu vào các hành vi tình dục,thì phải hiểu rõ rằng câu nói đó hy vọng nhắc nhở cả ngườiphụ con gái nữa. Chúng ta cần phải xác minh thật minh bạchvề điểm này, còn nếu không sẽ làm cho tất cả những người phụ nữ giới phậtlòng nhiều lắm đấy. Họ vẫn nghĩ lầm là Đức Phật thùghét người phụ nữ và ước ao cho người lũ ông nên giữgìn trinh bạch bằng phương pháp lánh xa họ. Một người phụ nữmuốn duy trì sự trinh trắng cũng bắt buộc lánh xa người lũ ông.Đấy là vấn đề mà tôi ước ao làm phân biệt trước nhất. Điểmthứ hai liên quan đến việc thành lập gia đình, có vợ, cócon, vân vân và vân vân thì Đức Phật không hề cấm đoán; đời sống tình dục mang về hạnh phúc trong gia đình củanhững người thế tục là một trong điều bao gồm đáng, cho dù rằngđiều đó, như tôi đang nói, tất yêu nào đưa đến Giácngộ toàn diện được. Đểtrả lời cho câu hỏi của bạn, không hẳn chỉ riêng rẽ trongcác xóm hội thời nay mà cả trong thời đại Đức Phật còntại thế, các người đã có lần tin rằng tình dục là mộtthứ gì vô cùng thánh thiện, cao cả, thiêng liêng cùng mầu nhiệm.Vì thay sự kiện vừa mới được nêu lên trên trên đây không phảilà một hiện nay tượng lẻ tẻ của gần như xã hội tân tiếntrong nạm kỷ nhì mươi. Trung khu tính con fan không gắng đổitừ muôn thuở cho đến ngày nay, và sau đây cũng vẫnsẽ là như thế. Luôn luôn luôn vẫn đang còn người nghĩ về rằng họ sẽcó thể trường đoản cú giải thoát bằng tình dục, và đây là nhữnggì nhưng tôi gọi là một trong sự nhấn thức méo mó, phần đông ý nghĩméo mó.

SimonAlev : Theo sự trình diễn của ngài thì sự « dìm thức méomó » đó dường như như đặc biệt quan trọng phổ đổi mới ngày nay, cũng nhưđã từng thông dụng từ ngàn xưa. Tôi chỉ muốn nêu ra kháiniệm ngày dần trở nên thông dụng cho rằng nếu chuyển tìnhdục tới điểm tột thuộc thì cũng có thể xem kia như làmột hiệ tượng biểu lộ của giác tỉnh – nói theo chiềuhướng kia thì tình dục cũng có thể được xem như thể conđường dẫn mang đến giải thoát... Ví như ngài cố tình tránh nénó với bất kể giá làm sao thì ngài sẽ không có một chút hyvọng nào để có được mục đích sau cùng mà ngài mongmuốn. Nếu rất có thể xin ngài chỉ dẫn thật phân minh ĐứcPhật sẽ phát biểu ra sao về quan điểm ấy. BhanteGanaratana : Tôi hơi thuộc lòng về điều này. ĐứcPhật nói rằng – đây là tôi dịch thẳng từ tiếng Pali– « bất kỳ là ta rất có thể làm được gì hay thực hiệnđược gì – mặc dù rằng ta sinh sống trong hang động hay là một nơi vắngvẻ, trực thuộc làu tất cả bom tấn ; hoặc mặc dù rằng ta là mộtnhà hùng biện thiệt thông thái, sống bằng đạo đức, haytất cả rất nhiều thứ đó phối kết hợp lại, vân vân với vân vân...– kể cả trường phù hợp ta làm được bất cứ thứ gì kháccũng cầm cố ; nhưng cho đến khi nào ta chưa loại bỏ đượcthèm khát tình dục, hận thù và vô minh thì lúc ấy ta vẫnchưa gồm thể đạt được ngộ ra ». Đấy là nhữnglời giáo huấn của Đức Phật. Dođó ví như ta càng liên lụy đến những thứ làm việc tình dục,thì ta lại càng bị trói buộc nhiều hơn thế trong sự thèm khát,càng rơi sâu hơn vào cảnh không yên tâm và càng trở nên ghen tuôngkhốc liệt hơn. Bất kể đây là trường phù hợp của một ngườiđàn ông hay như là 1 người lũ bà, khi đang đắm mình trong nhữngsinh hoạt tình dục với thật nhiều người dân thì bạn ấycũng đang nhận mang thật các khổ đau, cân đối vớisố người mà mình đã liên lụy và hồ hết hậu quả vị chínhmình tạo nên : khổ đau vẫn phát sinh từ ganh tuông, sợ hãi,căng thẳng, lo âu... Một cuộc sống như rứa sẽ không còn sứcnguy hại. Trường hợp một cá thể nào đó liên lụy tình dục vớithật nhiều mẫu người khác nhau, bởi mọi kiểu cách khácnhau, liên miên và bất tận, thì độc nhất vô nhị định fan ấy sẽchết sớm bởi những hành vi thiếu lành mạnh mẽ của mình. Đếnđây, có lẽ bạn cũng đã làm rõ là sự ở tìnhdục vào chừng mực và bình an không phải là một trong những điềucấm đoán. Tuy nhiên nếu bảo đó là cách « đạt đượcGiác ngộ bằng phương tiện tình dục » thì thiệt sự câuấy chỉ có nghĩa là : đắm mình trong những sinh hoạt tìnhdục cho tới khi chết vậy thôi ! Và nhất thiết theo cáchđó thì ta sẽ chết trước lúc đạt được giác ngộ ! 

SimonAlev : Qua những công cuộc dò xét của chúng tôi thì bọn chúng tôinhận thấy khái niệm nhận định rằng tình dục mang tính chất cách thiêngliêng không hầu hết khá phổ biến ngày nay mà các ngườithấm nhuần nền văn hóa truyền thống Tây phương còn chú ý sự trinh bạchvới con mắt lo sợ và đầy ngờ vực. Theo ngài thì sựkiện ấy bởi vì đâu mà ra ?

BhanteGunaratana : nếu như sự trinh trắng được duy trì gìn mộtcách tráng lệ và trang nghiêm thì tín đồ được quá hưởng đó là ngườiđã tiến hành được việc ấy. Chúng ta không thể đứng rathành lập một học viện nghiên cứu và đào tạo và giảng dạy về sựtrinh bạch. Sự trinh bạch không phải là một thứ gì có thểbiến thành tiện thể chế được hình thức bởi phần nhiều quytắc có tính phương pháp tập thể. Nó không phải là 1 trong những thứ gìlệ thuộc vào trong 1 tổ chức bao gồm tính phương pháp quy mô. Ko thểnào tất cả một làng hội trinh bạch. Sự trinh bạch có tính cáchhoàn toàn cá thể và trường đoản cú nguyện. Vậy, nếu bao gồm ngườibài bác sự trinh bạch thì có thể chính những người ấycũng sẽ đứng ra cản lại một tập thể công ty trương sựtrinh bạch.

SimonAlev : tuy nhiên, hình như bất cứ một ngôi chùa nào xuất xắc mộthọc phái nào cũng thế, toàn bộ đều phải tuân thủ mộtsố quy tắc nào đó. Thành thực đề nghị nói là chúng tôi vừathán phục lại vừa hoảng sợ khi hiểu qua số đông quy tắc tậpluyện về Patimokkha và tò mò ra rằng Đức Phậthình như đã setup một khối hệ thống quy điều khoản cấm đoánngười tu hành contact đến phần nhiều giao du dục tình – chỉxin nêu ra một vài ba thí dụ mà tôi chắc chắn là ngài đãbiết – chẳng hạn những lắp thêm như sọ người, thây ma, thúvật... Căn cứ theo riêng biệt sự hiểu biết của công ty chúng tôi thìthái độ đó không hề thích nghi cùng với thời đại ngày naynữa – chưa tính là không nhất thiết còn đúng như vậy –do đó công ty chúng tôi tự hỏi : Đức Phật thiết lập các quy tắcnhư thế tất cả đủ sức ngăn chận các gì mà người ta vẫnthường làm hay là không ? trong số đó tất cả trường vừa lòng củacác người tu hành và các đệ tử của Đức Phật ?

BhanteGunaratana : Vâng. Khi Đức Phật giới thiệu một quy tắcnào đó, thì những người tu hành tất cả trong thời buổi bấygiờ liền tìm kiếm ngay biện pháp tránh né để tiếp tục thực thi nhưtrước. Chúng ta vẫn liên tiếp tìm bí quyết sinh hoạt tình dục bằngcách này hay biện pháp khác. Vị thế, lúc Đức Phật đưa ra mộtquy tắc, chúng ta không phá quăng quật quy tắc ấy, nhưng lại lại tra cứu cáchkhác để liên tục vi phạm vào hành vi tình dục. Đức Phậtlại đề xuất đưa ra một quy tắc new để ngăn chận. Giốnghệt với ngôi trường hợp cảnh sát và hồ hết kẻ tù đọng ngàynay – khi bao gồm một đạo luật được đưa ra, thì bọn tộiphạm vẫn tìm ngay giải pháp tránh né để liên tiếp phạm pháp,và fan ta lại phải đưa thêm một luật đạo mới. Nhữngchuyện như thế cũng đã từng có lần xảy ra vào thời kỳ ĐứcPhật còn tại thế. Lúc số bạn gia nhập Tăng đoàn càngnhiều thì chúng ta cũng bắt đầu gây ra đủ số đông thứ rắc rối,và bởi vì những vấn đề ấy nên rất cần phải thiết lậpcác quy tắc. Chính vì như thế mà những quy tắc còn giữ lại cho đếnngày nay. Không phải vì tại sao muốn phòng dự phòng trước nhưng ĐứcPhật đã đề ra những luật lệ như thế.

SimonAlev : Vậy thì bọn họ đang ngơi nghỉ trong cái thời buổi tươnglai như vừa nói, với ngài sẽ hướng sự tu tập của ngàivào việc truyền bá lối sống xuất gia bởi Đức Phật chủtrương vào quả đât phương Tây, chính vì thế tôi cũng tương đối tòmò hy vọng biết ngài đang gặt hái được phần đa kinh nghiệmnào trong số những người Tây phương đã tìm tới ngài đểhọc hỏi. Những người dân Tây phương tiến bộ ngày nay bao gồm sẵnsàng cùng quyết trung khu xuất gia hay không ?

BhanteGunaratana : chúng ta có hiểu là các bạn vừa đặt ra một câuhỏi thiệt là chí lý xuất xắc chăng ? shop chúng tôi gạn lọc thật cẩnthận trước lúc cho họ bắt đầu làm vào cuộc sống tu viện. Chúngtôi bắt họ yêu cầu vượt sang một thời gian thách thức hai nămđể xem quyết tâm của mình có chín chắn tốt chưa. Do vìđôi khi cũng đều có một số bạn chỉ mong đến trên đây đểtìm sự vui thích, hoặc nhằm tìm sự thanh tịnh và an bìnhtrong cảnh giới tu hành của bọn chúng tôi, vân vân cùng vân vân,họ cho là họ có thể lưu lại dài lâu để trở thànhnhững đơn vị tu hành thiệt sự. Tuy nhiên thật ra tiếp nối thì họđổi ý. Chúng tôi không mong muốn đùa bỡn với cái trò ấy màchỉ ước ao duyệt xét xem họ có thành vai trung phong hay không. Giả dụ nhưhọ thực bụng thì shop chúng tôi chấp nhận. Mặc dù số ngườiđó không phần đông gì. Có khá nhiều người mang lại tận đây,và cũng có rất nhiều người viết thư – và cách đây không lâu hơn thìhọ dùng điện thư (e-mail) ! – thiết tha xin shop chúng tôi đượcgia nhập vào cuộc sống tu viện trong mục đích tu tập đểtrở thành đầy đủ nhà sư như bọn chúng tôi. Tuy nhiên chúng tôikhông chấp thuận đồng loạt cho tất cả, vì chúng tôi hiểurằng sau đó đa phần sẽ chây lười và không thể giữ đượcsự nồng nhiệt như dịp ban đầu.

Bài viết liên quan