QUAN HỆ TRƯỚC HÔN NHÂN ĐẠO PHẬT

Website chuyên tin tức về đạo Phật. Tủ sách phật giáo bao gồm các video sinh động về học Phật, phát âm Pháp, hình hình ảnh chân thực những vị Phật, người yêu Tát

tin tức Phật học tập Danh tăng Văn học văn hóa trường đoản cú viện những Chùa trong nước những Chùa Trên nhân loại Phật pháp Giáo pháp bước đầu tiên học phật lịch sử hào hùng nghi thức trường đoản cú thiện tủ sách audio Âm nhạc Pháp âm Radio phật giáo Nhạc chờ phật giáo Thư viện đoạn clip Pháp thoại Thư viện hình ảnh Hình phật Hoa sen Chú đái Danh lam win cảnh

quan điểm của Phật giáo về tính chất dục, hôn nhân gia đình và đồng tính

học thuyết Phật giáo quan sát sự sinh như là việc ban đầu của một vòng luân hồi khác. Phật giáo không xem sự tạo nên đời sống bắt đầu như là 1 trong những sự tuyệt đối rằng con fan đang đóng một sứ mệnh trong kế hoạch thiêng liêng, cơ mà là một hành động sai lầm trong quy trình ngộ nhập Niết bàn.

Điều kia không tức là người Phật tử xem vấn đề một đứa trẻ sinh ra là nguyên nhân của khổ đau, cơ mà ngược lại. Vì mục tiêu của lời Phật dạy dỗ là không kiếm kiếm sự sinh, nhưng là xong nó.Tính dục là nghành mà thân Phật giáo với Cơ Đốc giáo, nếu như thoạt nhìn, hình như có gần như điểm biệt lập khá lớn, dẫu vậy nếu lưu ý kỹ hơn - như ngôi trường hợp sinh thái học - hóa ra lại có những điểm bình thường hơn đối với những nhận định trước đó.Cơ Đốc giáo thường được nhìn nhận là cấm hẳn sự việc tính dục với quan tâm sâu sắc đến sự trinh tiết cũng như đời sống ko tình dục, trong khi Phật giáo được xem như là năng động và ít chú trọng hơn về nghành nghề này. Thẩm mỹ ái tình của Tây Tạng, mà nay đã quen thuộc với phương Tây, cùng với vô số các loại sách thịnh hành về tính ái (Tantric sex) cũng chỉ góp thêm tuyệt hảo rằng Phật giáo bao gồm một sự “giải phóng” nhiều hơn thế nữa trong quan điểm về đạo đức nghề nghiệp tính dục.Người phương tây theo phật giáo với hi vọng tìm tìm sự đống ý thái độ phóng nhoáng về “tự do tính dục”, song ngoài ra họ vẫn thất vọng. Ngược lại với tinh thần của quần chúng, Phật giáo thường bình an khi bàn về vấn đề tính dục, và phần lớn xã hội Phật giáo truyền thống lịch sử có xu hướng e ngại, thậm chí là cả thẹn lúc bàn về vấn đề này.Hầu hết đông đảo tu sĩ Phật giáo ngượng ngùng khi bàn đến vụ việc tình dục và sinh sản, đặc biệt quan trọng với phái nữ giới, với do quan điểm chậm nỗ lực đổi, nên vấn đề trên vẫn thuộc đề bài cấm kỵ. Giới lao lý hàm cất các pháp luật cấm những Tỳ kheo nói chuyện với người cô gái về phần đông vấn đề mang ý nghĩa khiêu dâm xuất xắc tình dục, và có thể được hiểu rằng, đàm luận những vụ việc về tình dục một cách công khai minh bạch là không còn sức “mạo hiểm”.Mặc dù phe phái Tantric gồm hưng thịnh hay suy thoái và khủng hoảng theo định kỳ sử, thì nghệ thuật và thẩm mỹ tình ái mà họ đã chế tạo ra dựng chỉ cách mục đích đó là chuyển cài những ý nghĩa sâu sắc triết học và giáo lý tôn giáo hơn là dùng cho các nghi lễ liên quan đến tính dục. Mặc dù vậy, những phát minh này chỉ nên thứ yếu, nó vẫn còn mắc kẹt vào tiến trình lịch sử Phật giáo.Cũng hoàn toàn có thể hữu ích khi tìm hiểu quan điểm ban sơ của Cơ Đốc giáo. Cho dù những quan điểm bây chừ đã chuyển đổi nhiều và Cơ Đốc giáo hiện giờ có những cách nhìn khác xa đối với thời kỳ đầu, nhưng mọi quan điểm truyền thống lịch sử về sự việc tính dục chắc chắn phải liên quan đến vấn đề sinh sản, và vụ việc sinh sản thì tất yếu là giỏi và đáng ý muốn chờ.Trong Cựu ước, Thượng đế nhấn mạnh vấn đề đến một cầu muốn trí tuệ sáng tạo của Ngài rằng: “Hãy sinh sôi nảy nở thật nhiều…” (Sáng thế cam kết 1.22). Trong nhỏ mắt của Thánh tởm Cựu ước, việc tạo ra kẻ nối dõi là việc làm có mức giá trị, duy trì tình trạng không vợ ông xã là xứng đáng xấu hổ. Trong quy trình tạo ra kẻ nối dõi, cha mẹ được xem là đang thực hiện một phần trong quá trình sáng tạo ra của Thượng đế.Cho dù Thượng đế là tác giả thứ nhất của sự sống, thì những đôi cha mẹ có hôn phối đang hợp tác và ký kết cùng Ngài để lại món xoàn thiêng liêng này. Tầm quan trọng của vai trò kia dẫn tới câu hỏi hình thành nguyên tắc điều khoản và làng hội cho vấn đề này, chính là kết hôn, được trao truyền thánh thể với lễ cưới được tổ chức triển khai trong nhà thờ.Nhận xét của Phật giáo về vụ việc tính dục tất cả sự khác hoàn toàn ngay từ quan điểm đầu tiên. đạo giáo Phật giáo nhấn mạnh không bắt buộc vấn đề truyền lại giống như nòi, hay chính xác là dấu hiệu của món kim cương thiêng liêng. Học thuyết Phật giáo quan sát sự sinh là việc ban đầu của một vòng luân hồi khác.Giáo lý Phật giáo không xem sự phát sinh đời sống mới như là 1 trong sự chuẩn xác rằng con fan đang đóng góp một phương châm trong kế hoạch thiêng liêng mà lại là một hành động sai lầm trong quy trình ngộ nhập Niết bàn. Điều kia không có nghĩa là người Phật tử xem vấn đề một đứa trẻ sinh ra là nguyên nhân của khổ đau, nhưng mà ngược lại, điều đó còn được hân hoan ca tụng, chỉ trong lĩnh vực triết học, mục đích của lời Phật dạy dỗ là không tìm kiếm kiếm sự sinh, mà là dứt nó.Tuy nhiên, để cân đối vấn đề này, tất cả một viễn cảnh thích hợp mà từ đó sự sinh được xem như là 1 trong những sự kiện lạc quan. Rằng dành được sự “tái sinh làm bạn là quý” là 1 trong những điều xứng đáng mừng, bởi vì theo lý thuyết truyền thống, tái sinh làm người là một thời cơ thuận lợi cho quy trình ngộ nhập Niết bàn.Hơn nữa, tái sinh không quan trọng phải nhìn như là một khâu vào chuỗi luân hồi và cố vào đó, rất có thể được quan niệm hóa như thể một thời cơ vĩ đại nhằm tăng trưởng trung ương linh: bằng phương pháp này, mặc dầu tái sinh, thì cũng xem nó là cơ hội tăng trưởng và mục đích Niết bàn càng ngay sát hơn.

Bạn đang đọc: Quan hệ trước hôn nhân đạo phật

Những sự nguy khốn của tham dụcTheo lời Phật dạy, như trong khúc trích dẫn ở dưới, Phật giáo nhìn toàn diện có thái độ dè dặt khi đối diện với vụ việc tính dục. Vì vì, Phật giáo có truyền thống lâu đời khắc kỷ với quan liêu điểm kiểm soát tham dục với sự ham mong là điều kiện tiên quyết nhằm tăng trưởng đạo đức. đạo lý thứ hai trong Tứ đế dạy dỗ rằng, lý do của khổ là do tham đắm.Trong đó, tham dục là trong những tham đắm mạnh bạo nhất, cùng tham dục cũng thể hiện cho sự trở ngại lớn số 1 trên cách đường giải thoát. Đức Phật dạy, Ngài không thấy một sức mạnh nào từ trần phục được trung tâm trí đàn ông bằng hình dáng của phụ nữ. Rất có thể đó là nguyên nhân mà Ngài khuyên răn A Nan rằng một Tỳ kheo cần đối xử với phái nữ như vậy nào:Lời dạy dỗ như thế rất có thể được coi là bằng chứng không chỉ có “không ưa” phụ người vợ hiện rõ vào Phật giáo (mặc dù điều này thường chẳng tất cả gì làm bởi cớ) nhưng còn là sự nhận thức mối gian nguy do tham dục chế tác ra đối với các thành viên của xã hội Tăng.Vị Tỳ kheo có thể tiếp xúc cùng với phái nữ từng ngày ở trong thôn khi chúng ta đi khất thực, nhấn vật phẩm do họ bái dường, cùng Đức Phật cũng nhận thức rất rõ rằng mức độ hút giữa họ bùng lên tiện lợi như nuốm nào. Ngài cũng chỉ ra phần nhiều điểm tương tự của tham dục khởi lên từ bỏ người phụ nữ và cũng cảnh báo sự nguy nan của xúc cảm tham đắm đàn ông của phái nữ.Cho mặc dù phái cô gái được cho là con rắn Maya, thì điều ấy không chỉ ra rằng rằng chính phái phái nữ hay quý ông là vì sao cơ bản, mà chính vì sự tham đắm tình dục khởi lên khi gồm sự ngay cạnh của hai tín đồ khác giới, đẩy cả hai vào vòng luân hồi. Sự nghi vấn về tình dục không chỉ giành cho Phật giáo cơ mà điều giống như cũng xuất hiện trong phe cánh khắc kỷ của Cơ Đốc giáo, một số tôn giáo với triết lý khác. Họ mang lại rằng, phương cách xử lý là chinh phục sự tham đắm.Kết hônVới số đông ai không thể thích nghi được với cuộc sống tu hành xung khắc khổ thì chúng ta sống đời sống vk chồng. Vào Phật giáo, triệu chứng hôn nhân, về cơ phiên bản là sự kết giao cầm tục của đôi bên, với đôi vợ ck phải bao gồm bổn phận đối với nhau. Kết duyên không là một việc thiêng liêng, và những Tỳ kheo ko được tham dự các lễ cưới.Họ cũng trở thành cấm, theo giới luật, ko được mai mối mang đến hai bạn kết thành vợ chồng. Tuy nhiên, theo phong tục cưới hỏi hiện tại nay, song vợ ông xã thường đến những tu viện sau lễ cưới nhằm được chúc mừng hạnh phúc và thực hiện một trong những buổi lễ dễ dàng và đơn giản trong lời ghê nguyện cầu. Một bạn dạng kinh nguyên thủy trong ghê tạng Pàli - Sigalovada Sutta - tóm lược nhiệm vụ của người chồng và bà xã như sau:- Năm trách nhiệm của ông chồng đối với vợ: tôn trọng nhau; định kỳ sự, lịch sự và trang nhã với nhau; tầm thường thủy; trao cho vợ quyền hành (trong gia đình); cung cấp cho vợ những vật trang sức cần thiết.- Năm trách nhiệm của vợ so với chồng: Thể hiện xuất sắc trách nhiệm của mình đối cùng với chồng; biểu hiện lòng thích khách đối với dòng dõi thân 2 gia đình; tầm thường thủy; duy trì gìn gia sản của chồng; khôn khéo và năng động thực hiện những việc gớm doanh.Khi chế độ một vk một ck được khuyến khích với là quy mô chiếm ưu thế, những sự biến hóa trong các hiệ tượng cưới hỏi tại những địa phương đã diễn ra đối cùng với Phật giáo bên trên khắp thế giới. Nhiều phiên bản văn xưa nhắc về sự phong phú và đa dạng của đa số cuộc (hôn nhân do) sắp đặt trong thời điểm tạm thời hay lâu dài hơn đi sâu vào cả hai tại sao tình cảm và kinh tế; với ở hầu hết khu vực không giống nhau của Phật giáo Á châu, chính sách đa thê hay đa phu đã có lần (và hiện nay vẫn còn) tồn tại.Hình thức phong phú trong những cuộc hôn nhân gia đình sắp đặt trong các cộng đồng Phật giáo chứng minh văn hóa địa phương có ảnh hưởng tác động mạnh hơn pháp Phật, với những vấn đề đó về cơ phiên bản được xem như là trách nhiệm của quyền uy nỗ lực tục. Phật giáo tự mình không đề ra bất cứ hình thức nghi lễ kết bạn nào và cũng chẳng tất cả một “văn phòng” dịch vụ kết giao Phật giáo.Tuy nhiên, Phật tử phương Tây ban đầu phát triển thương mại dịch vụ kết hôn theo quy mô của Cơ Đốc giáo, đơn giản dễ dàng bởi vì đám cưới ở nhà thời thánh là một trong những phần quen thuộc trong đời sống từng ngày ở phương Tây.Vì kết hôn chưa phải là vấn đề tôn giáo, đề nghị Phật giáo cũng không phản đối câu hỏi ly hôn. Tuy nhiên vì vì sức xay xã hội trong các xã hội truyền thống cuội nguồn (phương Đông) đề nghị chuyện ly hôn không thông dụng như các xã hội phương Tây. Một vài team Phật tử phương Tây, như tổ chức triển khai Thân hữu Phật tử phương Tây, đã trải nghiệm những hiệ tượng mới của đời sống cộng đồng không hôn nhân để quá qua thành kiến chỉ có gia đình hạt nhân của xứ sở này.Một số thành viên trong team hiện sống trong xã hội một giới tính và tổ chức triển khai của họ xem việc lý thuyết tính dục cá nhân, ví dụ như đúng giới, đồng tính, biến đổi giới tính…, là không quan trọng. Người ta cho rằng, một ai kia khi chúng ta tiến xa trên tuyến đường tâm linh, vấn đề tính dục sẽ tiến hành vượt qua và đều khuôn chủng loại giới tính sẽ biến đổi mất, tìm hiểu một nhiều loại trạng thái lưỡng tính hài lòng (trong một bé người bao gồm cả phái nam lẫn nữ).Khi người Phật tử tại gia được thoải mái kết hôn với có mái ấm gia đình thì cũng đều có một sự cảm nhận rõ ràng rằng, trong Phật giáo, những người dân Phật tử trên gia tất cả vị trí thấp hơn so với hầu hết tu sĩ, cùng nó chỉ thích hợp với những ai không vượt qua sự buộc ràng với đời sống cầm tục.Điều này tương tự như như lời khuyên răn của Thánh Paul rằng, tuy vậy đời sinh sống trinh white là về tối thượng, nhưng nếu như không tiết dục được, “tốt hơn hết là hãy kết hôn, bởi vì thà kết duyên còn hơn bị thiêu đốt” (1 Corinthians 7:9). Những người dân Phật tử vẫn kết hôn hoàn toàn có thể tự nguyện thực hành thực tế đời sinh sống không quan hệ tình dục vợ chồng trong khoảng thời gian dài tuyệt ngắn.Chẳng hạn, nghỉ ngơi Nam Á, trong ngày lễ hội Bố tát, tín đồ Phật tử thuần thành được khuyến khích kiêng cữ quan liêu hệ vợ chồng. Cho dù là những sự nước ngoài lệ, đặc trưng nhất là sinh hoạt Nhật, người Phật tử hài lòng là tín đồ từ quăng quật đời sống gia đình, kềm chế tham dục cùng sống một mình hay trong cộng đồng độc thân. Trong nghành nghề dịch vụ này, Đức Phật đã giới thiệu một khuôn mẫu mã hoàn thiện: năm 29 tuổi, Ngài từ bỏ đời sống gia đình và sống đơn chiếc suốt thời gian còn lại.Giới điều thiết bị baCó không hề ít giới điều nhằm mục tiêu chỉnh đốn thái độ tính dục, quan trọng đặc biệt đối với Tỳ kheo và Tỳ kheo ni, mà họ sẽ bàn sau; chuẩn mực tính dục so với người Phật tử được khống chế hầu hết bởi giới lắp thêm ba: cấm tà dâm. Từ ngữ này còn khá mơ hồ, nó đã không định nghĩa cách biểu hiện nào cấu thành tội “tà dâm”. Mặc dù nó ko xác định rõ ràng “sự ham mong mỏi vợ của bạn khác”, như giới vật dụng ba, giới vấn đề này vẫn hay được lý giải rộng rãi trong xã hội Phật tử, thứ nhất và bên trên hết, là quán triệt ngoại tình.Quan hệ trước hôn nhân gia đình rất hiếm khi được nói đến, tuy vậy giới điều này đã cho thấy thêm rằng, hôn nhân là phù hợp cho hành động tính dục. Số đông nguồn tứ liệu thuở đầu chỉ định rõ các hạng người đàn bà bị ngăn thân cận bạn tình, ví dụ điển hình những mối quan hệ thân cận với những bé gái dễ dàng tổn thương; hầu hết nhà bình giải thời Trung cổ đang giảng rộng điều này, bao hàm cả việc không cho về thời gian, nơi chốn và phương pháp giao hợp.Những giáo điều tổng quát khác cũng ngăn ngừa thể hiện thái độ tình dục. Chẳng hạn nguyên tắc Ahimsa (bất hại) yêu cầu rằng tránh việc cố ý có tác dụng tổn thương trung khu hồn với thể xác của bạn khác, chẳng hạn, nghiêm cấm hà hiếp dâm, giao phối với trẻ em, phá rối tình dục, loạn luân.Hơn nữa, toàn bộ mọi mọt quan hệ, trong những số ấy có quan hệ nam nữ tính dục, nên được thể hiện bằng đức tính yêu mến và lòng tự bi vô hạn.

Xem thêm: Julia, Zulia - Julia After Update : Bladeandsoul

“Nguyên tắc vàng” dạy rằng: vật gì mà mình không muốn thì chớ làm cho những người khác. Điều này đặc biệt ứng dụng mang đến kẻ ngoại tình, vì tín đồ ta mang lại rằng, nếu như bạn không mong muốn ai xâm phạm vk mình thì bạn tránh việc xâm phạm vk người khác.Hơn nữa, thành phần giới cấm của chén chánh đạo tương quan đến chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng là mong mỏi giữ gìn hạnh kiểm, chẳng hạn yêu mong nói đúng sự thật, trung thực, chân thành, từ kia tránh nói dối, gian dối trong dục tình tình dục. Nước ngoài tình cũng kéo theo bài toán phá vỡ lẽ lời thệ nguyện trung thành với chủ với nhau trong thời gian ngày cưới, và vì chưng thế, điều đó cũng trở thành ngăn cấm bằng những chuẩn chỉnh mực hạnh kiểm cũng tương tự giới cấm vật dụng ba.Đồng tính luyến áiVấn đề đồng tính luyến ái thổi bùng và làm nóng các cuộc tranh cãi trong tương đối nhiều truyền thống tôn giáo và tạo nên sự phân chia rẽ nghiêm trọng giữa những người cung cấp tiến và fan vâng theo truyền thống. Giáo hội Anh giáo, với gần 80 triệu tín đồ, đã triệu tập một hội nghị mở rộng của các nhà lãnh đạo nhà thờ ở Luân Đôn vào tháng 10 năm 2003 với cố gắng ngăn chặn sự phân ly bởi việc chấp nhận giám mục đồng tính ở trong nhà thờ Episcopal tại Mỹ. Có những dấu hiệu cho thấy rằng đều sự căng thẳng như thế nổi lên trong Phật giáo, tuy mức độ bao gồm thấp hơn.Chính Đức Phật cũng không khi nào phê phán về mặt đạo đức so với những hành động tình dục đồng tính. Các nguồn tư liệu mau chóng nhất cho thấy thêm rằng đồng tính luyến ái ko được bàn bạc như là vấn đề đạo đức. Tuy nhiên, có rất nhiều cuộc trao đổi về chuyển động đồng tính luyến ái được đề đạt trong nguyên tắc Tỳ kheo.Bất cứ loại hoạt động tính dục nào, mặc dù đó là đồng tính xuất xắc khác tính, những bị giới mức sử dụng ngăn cấm và có nhiều loại hình phạt đối với những tín đồ vi phạm. Dâm dục là điều cấm trước tiên trong bốn tía la di và bất cứ vị Tỳ kheo giỏi Tỳ kheo ni nào phạm nên giới này phần đa bị tẩn xuất xuyên suốt đời. Hầu như lỗi dịu hơn, ví dụ điển hình thủ dâm giỏi phạm hạnh không giỏi thì hình phạt tùy theo đó cũng trở nên nhẹ hơn.Vấn đề đồng tính luyến ái nổi lên ví dụ liên quan tiền đến tổ chức Tăng. Những người dân đồng tính không được thụ giới Tỳ kheo, vào đó bao hàm cả fan ái nam ái nữ và cả loại bạn mà bom tấn Pali call là Pandakas. Thuật ngữ này không ví dụ chỉ cho những người nào hay hành vi nào, nhưng Peter Harvey, trong thành quả An Introduction khổng lồ Buddhist: Foundations, Values & Issues (Trường Đại học tập Cambridge ấn hành, năm 2000), đã kết luận rằng, Pandakas chỉ mang lại loại bạn loạn công dụng ham ao ước tình dục đồng tính nam.Còn Zwilling thì cho rằng Pandakas là các loại ham ý muốn xấu xa, có thể là “lệch lạc tình dục, đồng tính luyến ái”. Hạng fan đó Đức Phật không cho gia nhập Tăng đoàn, cũng chính vì có thể bọn họ sẽ làm cho xấu phẩm hạnh của những thành viên khác. Sự nguy khốn đó ảnh hưởng đến đáng tin tưởng của Tỳ kheo với Tỳ kheo ni so với xã hội và có nguy cơ phá vỡ đời sống Tăng vì nó cản trở quá trình tu tập.Tuy nhiên, bên cạnh đó không bao gồm một sự rào cản nào không cho người đồng tính tu hành, những người dân không làm gì thể hiện xu hướng tình dục của họ. Đạo Phật tin rằng, giới tính bao gồm thể biến đổi từ đời này quý phái đời không giống và một vài Phật tử lý giải đồng tính là công dụng của giới tính kiếp trước biểu đạt trong cuộc sống tiện tại.Thậm chí gồm có câu chuyện nói tới sự đổi khác giới tính trong cuộc sống hiện tại, chẳng hạn, do nghiệp báo mà fan nam trở thành người phái nữ và ngược lại…; hầu như sự thay đổi như chũm không chống cản quy trình tu tập. Xu thế tình dục thậm chí giới cũng dễ cụ đổi, vày đó, tự họ cũng mơ hồ về phẩm hạnh.Tuy nhiên, thời nay, bao gồm Tỳ kheo đồng tính sinh sống trong Tăng đang trở thành vấn đề tranh luận. Hồi tháng 7 năm 2003, Hòa thượng Pisarn Thamapatee, trong số những vị Tỳ kheo nổi tiếng của Thái Lan, đã nhận định rằng có cả ngàn vị Tỳ kheo đồng tính trong các 300.000 Tỳ kheo trên đất nước này, tuy vậy nhiều người khác thường ước đoán một số lượng thấp rộng nhiều.Cho dù kia là số lượng thực, ngài đã ra lệnh trục xuất họ khỏi Tăng đoàn và rất cần được có sự ngặt nghèo hơn so với các thành viên thọ giới. Ngài thể hiện quan điểm rằng, những người dân tình dục lệch lạc không được khoác pháp phục, bởi: “Một số Tỳ kheo đồng tính là lý do của hầu như sự vấn đề trong tu viện”. Rõ ràng, sự việc đồng tính bây chừ trong Tăng đoàn tại 1 vài đất nước cũng tạo nên sự tranh luận không thua kém so với hiện tượng lạ tu sĩ đồng tính trong một vài trường phái Cơ Đốc giáo.Quan niệm của Đức Dalai Lama về vụ việc đồng tínhTrong những bài giảng vào thập niên 1990, Đức Dalai Lama đã chuyển ra các lời tuyên tía liên quan đến các nguyên tắc tính dục trong những bài viết của mình và trong các buổi nói chuyện trước đám đông, điều này đã tạo ra sự quan lại tâm của các người đồng tính sinh hoạt Bắc Mỹ. Những người lãnh đạo những nhóm đồng tính nam và đồng tính thiếu nữ ở vùng San Francisco đã thỉnh mong ngài có 1 trong các buổi nói chuyện nhằm trình bày rõ ràng những ý kiến của ngài.Buổi thì thầm đã được tổ chức tại San Francisco vào trong ngày 11 tháng 6 năm 1997. Khi trao đổi với fan đồng tính nam, người thay mặt đại diện Phật giáo - Đức Dalai Lama - chứng thực nhân phẩm với quyền của đồng tính nam cùng đồng tính nữ, nhưng mà ngài cũng đến rằng, sự tự sướng hay giao hợp mặt đường miệng, lỗ hậu môn là không phù hợp và bạn tu Phật cần phải tránh.Theo những bài xích viết an toàn và đáng tin cậy được trích dẫn trước đây, Đức Dalai Lama tuyên ba rằng bất kể một phần tử nào quanh đó âm đạo, như miệng, hậu môn, tay, bắp chân, đa số không được áp dụng trong giao hợp. Ngài cũng ý kiến đề xuất rằng, một cách nhìn nhận bài trừ tính dục như thế để ghi thừa nhận rằng, mục tiêu của tính dục như cách nhìn người Ấn, là để sinh con, với cũng là vấn đề để giải thích tại sao toàn bộ những hoạt động tình dục không giống không đưa tới sinh con thì đông đảo bị bài xích trừ.Tuy nhiên, ngài nói thêm, vấn đề đó chỉ tốt cho người tu Phật vạc nguyện từ quăng quật mọi hành vi tính dục nếu việc ngăn ngăn sự ham ước ao đó bao gồm những kết quả bất lợi, chẳng hạn như sự lạnh nảy, bạo loạn liên quan đến sự thất bại.Đức Dalai Lama chỉ ra rằng rằng, các giới cấm của Phật áp dụng tùy vào thời gian, nền văn hóa truyền thống và làng hội mà con bạn ở đó tuân hành. Chẳng hạn, những vị Tỳ kheo mang áo hoại sắc bởi vì vào thời gian đó, nó cân xứng với tín đồ nghèo Ấn Độ. Ngài loài kiến nghị: “Nếu đồng tính luyến ái là một trong những phần trong những tiêu chuẩn được cộng đồng thừa nhận, thì điều ấy cũng rất có thể được chấp nhận. Cố nhưng, không một cá thể hay vị thầy nào rất có thể tự thay đổi giới luật. Tôi cũng cảm thấy không được thẩm quyền tái định nghĩa gần như giới điều đó chính vì không ai hoàn toàn có thể quyết định hay phát hành sắc lệnh”.Ngài kết luận: “Việc khẳng định lại như thế chỉ được quyết định trong một hội nghị Tăng già với sự xuất hiện của toàn bộ các trường phái Phật giáo. Điều này chưa hẳn chưa từng bao gồm trong lịch sử dân tộc Phật giáo lúc muốn xác định lại một vấn đề, mà lại nó phải được thực hiện ở cấp độ tập thể”. Ngài nói thêm, điều này thật có ích để nghiên cứu và phân tích sâu hơn bắt đầu của giới phương tiện về chủ đề tính dục.